《否》九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
休，止之义，不再恶化下去，为休。实际仍为否局。
其亡其亡，系于苞桑，安而不忘危，存而不忘亡。夫子在《系辞》微言大义，无可争辩。
但是，夫子是借此句诫勉后人，而上升到了政权存亡的高度，恐非爻辞本意。
若是承接前半句休否，其亡其亡，系于苞桑就是种递进关系。仍为否的状态，想要扭转，就需采取一些动作。其亡其亡便是欲扭转达到倾否的思路，其亡的亡做倾、反解。
巽为系为茅，故称桑。
苞，丛生而茂密。下坤为众，故称苞。
大人只是一个人或极少数人，仅凭大人的力量，还不足以倾否。想要倾否，还要系于苞桑。即依靠众人之力。其亡其亡，系于苞桑就是为上爻倾否所做的准备工作，即确定群众的价值。

《损》六三 三人行则损一人，一人行则得其友。
乾为人，同《需》有不速之客三人来。
一阴下而以阴代阳，是损三人中的一人。
一阳上而据有众阴，是一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
疑，遇敌。同性为敌。遇敌故疑。

《咸 · 大象传》
山上有泽，咸。君子以虚受人。
无心之感，咸。阴阳感通，合和利贞，咸。
以虚受人，人际感通包容和谐之意。
坤阴为虚。乾为人。阴上居外，阳下居内，是乾为阴包之象。阴虚，故以虚受人。受，纳、容。

《颐 · 大象传》
山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
言语、饮食皆取口象。
下震为牙车，上艮为震反，反震故相讥相争而有口舌问题。
君子观象以知其后果而省思。艮为慎为节，故慎故节。

《损 · 大象传》
山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
二三四互震为忿为欲，上艮反震，故惩故窒。
艮为止，震行遇艮，是忿止欲止。君子观象以悟，不待外在约束，自惩自窒。

《中孚》 六三 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
经文明说得敌，三与上正应，能称为得敌吗？三往，遇上不为敌，遇谁为敌？只可能是遇四，四为敌。
同性为敌，不待狡辩，阴阳互根互求，易之根本。
鼓与罢相对，象正反。泣与歌相对，象正反。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
易例不当位之爻，用或字。

《解》 六三 负且乘，致寇至，贞吝。
艮为负，震为乘。三四半艮，二三半震，二三四故为负且乘。
且三四五互坎为寇，故称至。
贞吝，贞，持。非要这么干下去，就是个吝。不说凶的原因，只在承阳。但不当位无应与，即使承阳还是吝。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
象辞批评之语，义理诠释即可。又谁咎，自招其祸之意。