“三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
　　埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。”
　　这一章常见的误读，是以为老子偏执，执“无”弃“有”，捧一踩一。
　　但实际上，只是由于人们通常只关注“有”而忽略“无”，所以老子矫枉过正，希望人们主动去关注“无”的存在。
　　人生于天地之间，“为”，在所难免，“无为”绝非“不为”，恰恰是“有”“无”同一，似“无”实“有”，不为之为，不作之作，不显明自己作为的作为，明明做个不停，却好似什么都没做。
　　“有”为“无”之体，“无”为“有”之用，不可偏废，“有”得以显示其好处的展厅，同时也正是“无”得以发挥其用处的舞台。
　　三十根辐条汇集到同一个车毂的孔洞当中，有了车毂的中空，才有了车的实用。
　　揉和陶土烧制器皿，有了器具的中空，才有了器皿的实用。
　　开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁营造的中空，才有了房屋的实用。
　　所以，“有”得以显示其好处的展厅，同时也正是“无”得以发挥其用处的舞台。