始自衣冠，达于博远——再论汉服运动_汉服吧_百度贴吧
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* 重整“衣冠”，再兴“华夏”
历史之中，衣冠之重生，从来不是一个轻松的课题。
因为衣冠往往是更宏大的复兴的先行者，衣冠的沉沦，揭示的是华夏的不再，欲重建华夏，必先重整衣冠；而没有华夏整体的再造，衣冠也没有独立复兴的可能——而这，正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。
我们要复兴的，仅仅是一件漂亮衣服么？不是，我们穿起这件衣服，是为了以此为起点，再造整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷。
“礼仪之大，章服之美”，是为“华夏”。让我们耳熟能详的这句话，是我们时隔360年之后重建真正的“华夏”概念的精彩启蒙。然而这只是一句最华丽的概括，却不是广博厚重的“华夏”的全部。
华夏，是华夏-汉民族独立创造的一个完整、系统、深厚、博大的文明体系，是人类文明中独立的一极。华夏是我们的根脉所在，300多年来中国的枯萎，正是因为根脉的断裂。
“华夏”究竟是什么？
——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活）；
——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学......
——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药......
——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想......
——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法）
......
始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。
· 华夏复兴，衣冠为何先行？
“寻找传统文化真精神”，这是对当下中国文化忧患思潮一个极好的概括。很多人在寻找，而我们这个群体找到的答案，先是一袭尘封已久的衣冠，拭去血迹和尘埃以后，衣冠上显出的字迹叫做“华夏”。
寻找传统文化的真精神，是在各方面同时寻找，而服饰的困惑和痛感在其中最重，“汉人服饰”的找寻与“传统文化”的寻找，两条线索在360年前的历史中交汇，我们终于寻回了“汉族之服”——汉服。汉服揭示了一个秘密，一个“真正的华夏”的秘密，汉服—汉族之服—真正的华夏衣冠，引领我们进入了陌生而又熟悉，浩瀚瑰丽的汉文明-华夏文明的画卷。
这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园，天地玄纁，清新的泥土中埋藏着我们民族的魂魄。
触摸衣冠，始知华夏，华夏复兴，衣冠已然先行。
垂衣裳而天下治，衣冠整而礼仪齐。华夏衣冠历来引领着整个华夏文明的起落沉浮，华夏复兴，衣冠必然先行。
* 华夏即汉，汉即华夏
华夏即汉，汉即华夏，这是中华文明的事实，只需要心平气和地面对。
汉与华夏，本就是一只玄鸟啼出的两种天籁，同一山岳的不同峰面。汉，是瑰丽的银河，我们是银汉的民族，缔造华夏文明的伟大族群。不同的语境下，汉与华夏唯一的区别，只在于强调的侧重不同——族群，叫做汉，他的文明，叫做华夏。
复兴汉民族，正是复兴华夏，而复兴华夏文明，正是复兴汉文明。
现时的“中国”是一副身躯，而古老的“华夏”就是它真正的精神和灵魂。这个灵魂，正是由华夏-汉民族历尽艰辛而创造，在历史的腥风血雨中不屈不挠地维护的——护衣冠而九死，虽三百年而不悔！作为华夏真正的缔造者，没有人比汉民族更懂得，真正的“华夏”究竟是什么，“中国”究竟是什么。
中国之中，华夏之于少数族群兄弟的关系，先民早给出了简洁清晰的答案：“入华夏，则华夏之”。尊重，吸纳，包容，和谐共进。
只把自己当成1/56，并非包容与博大，而是庸俗猥琐的史观，是“理智”幻觉下的无知，对中华文明的不负责任。因为中国的前途，只有从华夏文明的溯源和创新中寻找答案，而非寄托于少数民族文化和西方文明。

感觉汉服对拯救华夏文明，复兴汉民族具有极大的推动作用，所以成为一些小丑拼命抹黑的对象。

老吧主推动汉服复兴功不可没，后来者也都是前赴后继，近几年汉服已经随处可见，希望汉服这样的传统服饰能够继续传承下去。

老吧主真的是功不可没，希望汉服吧精神和汉服永远传承下去。

旗袍形成于20世纪20年代 ，开始就是以时装的面目出现的，体现的是文明和进步，说得更直白一点，推翻了满清帝制，明文规定汉人不能穿的旗装改良成了旗袍，大家都可以穿了，这就是进步。
中山装是以孙中山先生为名的一种 在广泛吸收欧美服饰的基础上，综合了日式学生服装（诘襟服）与中式服装的特点（对襟），设计出的一种立翻领有袋盖的四贴袋服装。
为了让国民的精神状态和面貌呈现出一种新的社会风气，民国开始大力促进服饰变革，1912年10月3日《服制条例》正式通过后，规定民众必须摒弃清朝皇权制度下的官服，同时采用西式礼服作为民国官服。从清朝末年到民国初年，有许多青年盲目崇拜西方，由西装改良而来的“中山装”，在其中基础上结合西方先进思想潮流出现的“旗袍”，自然成为了这一群体的最佳选择。最终，这种服饰潮流推向全国。
所以，旗袍中山装可以看做时装小礼服，想穿就可以穿，但是它们不属于汉服，这个不难理解吧？

顶，旗袍马褂就是鞑清遗毒下的产物，旗袍 站街女标配

“华夏复兴，衣冠先行”是同袍们最早提出的关于汉服和文化复兴的口号，如今也提出了新的理念——“华夏复兴，衣礼偕行”。《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”其中，章服便是指汉衣冠制，即汉服。从某种意义上讲，汉服与汉礼是华夏文化最为重要的两个特征，正所谓华夏一也，衣冠与礼仪是一体的，是一而不是二。因此，汉服不只是因为好看才穿，更因为它可以通过礼仪对个人行为进行约束，以此来规范人的道德。

华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远。披上汉服的皮，不等于就是合格的汉人。对德行的修养，才是贯穿始终。
清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”
“男子有德便是才”是说一个男人应该首先有德行，对德行的注重还需要在才学之上。德才兼备方是栋梁之才。
而“女子无才便是德”关于女德，也有另一种解释：女子如果没有才学，就看她有没有品德。更多的是提醒女人要以德行为主，而不是说女人不能有才华，不能有才干。联合上下文所说，才能理解老祖宗们所说的“无才”，是用来对那些很有才华但是从不炫耀的那些人的赞赏，认为有才而不自夸才是有德行的表现。