第140回 公天下推行八挂 圣人出又将变卦
“须女”定义古已有之。《史记·律书》说：“言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。”“阴阳气未相离”，是指母系氏族社会向父系氏族社会过渡还没有完全结束；“尚相胥也”，是指男人帮着女人执政，女人帮着男人过渡政权。
在以木德皇的索女时代晚期，男性巫师以农耕生产崛起，开始篡夺政权，并以女官的身份进入政治舞台，沿用玄女、兹女、索女的称呼，而被称作“须女”，本意是长有胡须的女官。实际上，这些女官是一些上位了的男人。
索颠就是第一个须女，当然他这个须女乃是燧皇所赐，怀抱着九尾罕旗，一路风光，回到西泽。虽然他一身女装、头戴花朵把大家吓了一跳，但是看见他手中的九尾罕旗，众人无不顶礼膜拜。罕旗在手，如掌天下。此刻索颠已是皇储身份。
索女纪元8575年，二十六世索真看见作为北极星的右枢移出璇玑内孔，大叫一声，溘然而崩，享年197岁。只因她只学得内观五成，修炼不深，遂成为寿命最短的真人。
燧皇大行，天下震动。在那个风云激荡的岁月里，哪个不想站出来振臂一呼而王天下？因而，报丧的信鸽一到，二十七位燧人便心急火燎，星夜兼程，直奔大庭。索颠手执罕旗第一个到达，太御、太司、女祭虽然横眉冷对，但看见他手执法器，也就不敢嚣张，默不作声地与索颠一起料理燧皇的葬礼。
索颠提议，入殓之后，他要在大庭给燧皇守孝三年，开启大孝之风。那太御、太司、女祭却极力反对，说：“索女王朝无此礼法，入殓之后，便可择日下葬。各部长老也不宜在大庭逗留，葬礼完毕，各回本部。”
索颠说：“葬礼，衣之以棺椁，葬之于中野，不封不树，丧期无数。如果入殓之后，接着就要下葬，那天下各部燧人多数没到，燧皇的葬礼就不盛大，还是要等各部燧人来了再说。”虽然燧皇临终没有遗言说让索颠继位，但是罕旗却在他手上，这是皇权的象征，太御、太司、女祭三位老臣也不敢硬抗。好不容易等了六个月，天下燧人还有重要的杂神，风伯、山神、土地、水伯、天姥、雨师基本到齐。这些人在灵堂上自动站成两列：一列是以燧人为主，夹杂着大巫、酋长，清一色的全是女官；另一列是以杂神为主，夹杂着男女游巫。太御、太司、女祭三位老臣一看，直拍大腿，心里暗自叫苦道：“天下分崩矣！”
索颠心里更加清楚，杂神游巫站在自己这边自不用说。那些燧人、大巫、酋长，在七十五年前祭祀太山的时候她们都不陪王伴驾，燧皇的葬礼就齐刷刷风火火地来了，她们的目的无非就是要阻止索颠登基。如果他此刻登基，最不明智。不仅太御、太司、女祭三位老臣反对，就是那二十几位燧人也会大闹灵堂。此刻的气氛，剑拔弩张。
索颠带众人大殓了燧皇，然后含泪说：“我皇一生仁德，在登天之前，赐我九尾罕旗，托以大事。因此索颠身穿女装以铭心志。燧皇虽不在了，但这皇朝还是女人的皇朝。先皇在时，我就把《龟书》、八挂，献与我皇。八挂的宗旨就是公天下，我已讲说三十余年。燧皇已故，天下无皇。我虽手执罕旗，只不过是代行皇政。三年大孝一过，我还会回到西泽，执行八挂公天下。大家放心。我索颠虽为须女，但绝不称皇，也不会赖在大庭不走。希望大家一起在这里守孝，完事了一起各回本部。如何呀？”那二十几位燧人就是怕她们不在，索颠擅自登上皇位，听他这么一说，都说好好。太御、太司、女祭三位老臣一看，燧人、大巫、酋长站在她们这边，巴不得这样。
索颠稳住她们的目的就是为了将矛盾下移，用时间拖垮这些在职官员。她们部族事务繁多，用不了多久，就会考虑回走。而天姥、风伯、山神、土地、水伯、雨师这些杂神都是自由之身，在这里耗上十年也没问题，反正距离索女纪元8600年，皇朝结束还有25年的时间。于是一场心理与毅力的较量开始。
索颠摄政，不仅无为，简直就是无所事事。整天带着这些燧人、大巫、酋长、杂神、游巫到燧皇棺椁前烧三炷香，磕三个头就算完活。然后东一个西一个地晒太阳。在职的燧人、大巫、酋长哪里受得了这个！加上本部的信鸽天天飞来，上面都是一些密报。索颠与几位杂神不看都知道，一些皈依了杂神的男女整日在家里捣乱。燧人们一看，与其在这里无所事事，还不如回去做好本族工作，以免大权旁落，毕竟她们是世袭了几万年的地方官员，和这燧皇的位置还差着十万八千里呢。所以不到一年，这些燧人、大巫、酋长纷纷找借口回本部去了。临行之前，索颠要求她们选出代言人留在大庭，于是天姥、风伯、山神、土地、水伯、雨师这些无所事事的杂神，就成了四面八方的代表。
那三位老臣也被他耗得身疲力竭。第一年太司去世，享年98岁，索颠厚葬之。第二年太御去世，享年96岁，索颠厚葬之。第三年春天，99岁的女祭一看，97岁的索颠头发漆黑，身形矫健，就如一个四十多岁的壮汉一样，知道靠不过他，也不想看见索女皇朝覆灭的那一日，于是就在太学院的藏经阁放火自焚了。几万挂上下三皇的结绳文书付之一炬。待索颠带人赶到，只抢出几百挂文书。
三年大孝期满，大庭只剩下鸱鸟氏（白蛇氏）雷神索颠、雕鸟氏（白狼氏）天姥、鸓鸟氏（白象氏）土地、鸟乙氏（白禺氏）水伯、白翰氏（苍龙氏）风伯、鴖鸟氏（玄瘤氏）山神、商羊氏（玄蛇氏）雨师，还有大庭所在地的当扈氏（白牛氏）火神。一场大剧帷幕终要落下。索颠秘密召开了八人会议，会议上作出七项决议：
第一，追谥二十六世燧皇索真为“白衣素女大皇帝”。“素”，古字同“索”。
第二，册封太御、太司、女祭为三卿（后称三公），落座紫微垣外。
第三，封稻、黍、来、麦、菽、豆、粟、麻，八种谷物为“八谷”，植于紫微垣外，以彰索女木德。
第四，定索女8601年为须女元年，执行八挂公天下。四位须女（男人），四位神女，轮流执政，各60年。八位挂主分别是，北方乾挂雕鸟氏（白狼氏）天姥，南方坤挂鸓鸟氏（白象氏）土地，东方坎挂鸟乙氏（白禺氏）水伯，西方离挂当扈氏（白牛氏）火神，东北巽挂白翰氏（苍龙氏）风伯，西南震挂鸱鸟氏（白蛇氏）雷神，东南艮挂鴖鸟氏（玄瘤氏）山神，西北兑挂商羊氏（玄蛇氏）雨师。为了平衡八挂的男女比例，风伯退出，立女“风姨”；雨师退出，立妻“雨师妾”。四正之位，二男二女；四隅之位，二男二女。
第五，二十七部燧人、巫师、酋长职位不变，职务不降，仍旧世袭。
第六，定大庭中土为空桑，作为燧皇后裔的保留地，赐姓“栢皇氏”，八位挂主无事不得擅入空桑。
第七，命太学院学子编撰《兹女经》。
二十六世燧皇索真在临终前请索颠在紫微垣外设“三卿”“八谷”，实则暗藏了“三八生木”。天皇以三为象数，以木德开挂；索女后裔索颠、拒燧皇、伏羲都是以八为象数，也是以木德开挂，作卦称皇。索真看似无为，实则大有作为。自此以后，华夏历史上所有的帝王，上至五帝，下至喾、尧、舜、禹、启、汤、昌，他们的血源都出自索女一族。
索颠作八挂，就产生了天姥、土地、水伯、火神、风姨、雷神、山神、雨师妾，一共八位挂主，简称“天、地、雷、风、水、火、山、雨”，史称“先天八卦”。天、地、雷、风、水、火、山、雨，便是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。“先天八卦”实为“须女八挂”。“先天八卦”产生于母系氏族社会的北斗九星时代，这些挂主男女参半，所以先天八卦，有别于后来的伏羲八卦。须女八卦中的“雨挂”，在伏羲八卦中作“泽卦”，其实它们都是“兑卦”。
大策拍定不久，二十七位燧人就得到大庭文书，见绳结七款，除了制定八挂之外，对他们都无伤害。于是她们便心生傲慢。在她们眼中，几个名不正言不顺的杂神凑在一块儿也翻不起什么大浪。特别是有了第六款，“定大庭中土为空桑，作为燧皇后裔的保留地，，赐姓“栢皇氏”，八位挂主无事不得擅入空桑。”既然入不了中土，他们也就成不了皇，那么八挂挂主这个位置，就相当于有职无权的“九州牧”，对于二十七位燧人来说，则是弃之可惜食之无味的鸡肋。既然他们喜欢去做，就让他们去做那有名无实的圣人吧。
于是，索颠所作须女八挂，就从索颠开始执行。索女纪元8601年（公元前3599年），就是历史上的须女元年，索颠怀抱罕旗在西泽白水登上天索坛，以德不及弇兹，去真人号，自号大君，继天而王。索颠登基并未发布政令。慢慢地人们发现，须女八挂的公天下，除了天下少了一位燧皇之外，几乎没有变化。他们几乎看不到八位圣人有什么大刀阔斧地改革。于是，他们疑惑起来，究竟什么是八挂？而得到的答案却是如此地简单。
八挂就是天索台上，对应东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，八根定索上的八挂结绳记事彩绳，彩绳记录了天道、星象、气候、人事、吉凶。八位圣人（自然神）各执一挂绳结，以治天下。
那索颠作须女八挂为什么要先观星而后作易呢？
《易传·系辞传上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
《易传·系辞传上》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
为什么须女八挂会有男有女？
《易传·系辞传上》说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
那须女八挂的八位挂主又采取何种手段驾驭万民？
《易传·说卦传》说：“雷以动之，风以散之，雨（水）以润之，日（火）以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”动，散，润，烜，止，说，君，藏，便是八位挂主的驭民之法。
那八挂里的神是什么？
《易传·系辞传上》说：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
《易传·说卦传》说：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
据以上文献综合分析，神有两种属性。第一，“阴阳不测之谓神”，凭你使出任何手段，都不能揣测他的心思，阴阳不明，高深莫测的人叫“神”。第二，“神也者，妙万物而为言者也”，有神通的人能看穿万事万物的微妙规律，并且能把这些抽象的规律形象地阐述出来，这种人叫“神”。说白了，神就是大智大慧之人。那个时代的天姥、土地、水伯、火神、风姨、雷神、山神、雨师妾，恰恰就是这种人，所以他们被称作“神”。
那为何索颠说八挂的挂主有四男圣四女圣？
四男圣，即男、长男、中男、少男；四女圣，即女、长女、中女、少女。
《易传·说卦传》说：“乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”
“一索”“二索”“三索”，便是“一爻”“二爻”“三爻”。《易传·说卦传》以“索”代“爻”，说明它所描述的卦象是须女八挂，即索颠所作《天索易》，因此在遣词用字上还保留着原始结绳记事的痕迹。
那须女八挂的卦歌是什么？
《易传·系辞传上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
须女八挂卦歌，全部采用了代表男性的阴数二、四、六、八，与三皇母系氏族时期“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一”所采用代表女性的阳数一、三、五、七、九迥然不同。
那须女八挂的八位挂主又是怎样轮流执政？
《易传·说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也”。
“天地定位”，是说北方乾卦的女神天姥家族与南方坤卦的男神土地家族，一阴一阳，永远不能变卦。因为乾坤二卦一变，就天翻地覆，阴阳失序，天不像天，地不像地，天地翻转，那就无卦可言。北方乾卦的女神天姥家族与南方坤卦的男神土地家族，必须要恪守本位，按着八卦轮转，参与执政。言外之意，天姥家族与土地家族不可通婚，天地不可杂糅，要安守本分。
“山泽通气”，是说东南艮卦的男性山神家族与西北兑卦的女性雨师妾家族可以互相通婚，你男我女，或是我男你女，轮番执政。
“雷风相薄”，“薄”，迫也。《说文》：“迫，近也。”迫近、亲近之意。“雷风相薄”是说西南震卦的男性雷神家族要与东北巽卦的女性风姨家族相互亲近，可以通婚，可以轮番执政。
“水火不相射”，“射”，射出去的箭，舍也。《礼记·射义》：“射之为言者绎也，或曰舍也。”“水火不相射”是说东方坎卦的男性水伯家族要与西方离卦的女性火神家族不离不舍，相互通婚，轮番执政。
“八卦相错”，实际上只有六卦相错，因为“天地定位”，乾坤二卦不动。而山神可以走婚雨师妾，雨师妾也可以走婚山神，所谓“山泽通气”；雷神可以走婚风姨，风姨也可以走婚雷神，所谓“雷风相薄”；水伯可以走婚火神，火神也可以走婚水伯，所谓“水火不相射”。“山泽通气”“雷风相薄”“水火不相射”，实际上就是另一种昭穆制度，也就是政治联姻。后世把这种制度称为“一昭一穆”。
“数往者顺”，“往者”即是过去，或者说是历史。“数往者”，研究历史。“数往者顺”研究历史需要因循易学原理。《释名》：“顺，循也。”
“知来者逆”，“知来”，预知未来。“知来者逆”，预知未来要迎着、面向卦歌的脉络去预测。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《说文》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”
“是故易，逆数也”，所以说易学是预知未来的学问。“逆数”，未来的象数。
雷神索颠作为须女八挂的发起人，自然是第一位出任八挂挂主的圣人。所以《易纬·乾坤凿度》记载：“黃帝曰：圣人索颠作《天索易》。以地俯仰，而象远，近而物，浩而功，然而立。太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文，改茹以鱼，虞兽以韦，上齿以歬，法物以授。析䓆以策，运蓍以数，王天下者也。太易变，教民不倦。”
“圣人法地，极先生而设位”，就是指索颠将天下二十七部按天索台东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，八根定索所指向的方位，重新划分天下格局，形成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八下、八上、八中的地八卦、天八卦、人八卦。
索颠120岁身穿女装，以须女的身份，易姓“方雷氏”，手执九尾罕旗登基，180岁退位，在位60年，日日升坛，传授行星历，解读大易《龟书》，推行八挂公天下，教化万民，晓之以理，动之以情。因此索颠从政，得了一个“动”字。《易传·说卦传》说：“雷以动之。”
“雷风相薄”，雷神索颠退位，风姨易姓“防风氏”，手执九尾罕旗登基。风姨治理天下60年，不问政务，懒散逍遥，官身民相。因此风姨从政，得了一个“散”字。《易传·说卦传》说：“风以散之。”
水伯继位，身穿女装，以须女的身份，易姓“东户氏”，手执九尾罕旗治理天下60年，传授农业灌溉技术，润泽作物。因此水伯从政，得了一个“润”字。《易传·说卦传》说：“雨（水）以润之。”
“水火不相射”，水伯退位，火神易姓“赫苏氏”，手执九尾罕旗登基。火神治理天下60年，推行刀耕火种，以火灭草灭虫，肥田松土。因此火神从政，得了一个“烜”字。《易传·说卦传》说：“日（火）以烜之。”
山神继位，身穿女装，以须女的身份，易姓“皇覃氏”，手执九尾罕旗治理天下60年，传授二十七部修建堤坝、土丘，以拒洪水，保护庄稼牛羊。因此山神从政，得了一个“止”字。《易传·说卦传》说：“艮以止之。”
“山泽通气”，山神退位，雨师妾易姓“昆连氏”，手执九尾罕旗登基。雨师妾用巫术治理天下60年，天下巫风盛行。上古巫师也叫“兑人”。《易传·序卦》：“兑者，说也。”因此雨师妾从政，得了一个“说”字。《易传·说卦传》说：“兑以说之。”
天姥继位，易姓“葛天氏”，手执九尾罕旗治理天下60年，以三皇世子后裔君临天下，二十七部莫不臣服。因此天姥从政，得了一个“君”字。《易传·说卦传》说：“乾以君之。”
时光荏苒，岁月如梭，八卦轮转，就到了须女纪元441年（公元前3158年）。这一年天姥退位，土地神城隍身穿女装，以须女的身份，易姓“无怀氏”，手执九尾罕旗登上大宝。城隍倡导高筑墙、广囤粮，旨在一个藏字。因此城隍从政，得字为“藏”。《易传·说卦传》说：“坤以藏之。”
城隍无怀氏继位，对于整个须女八挂来说，就等于第一轮八挂结束。同时，也预示着63年之后，第二轮须女八卦又将从雷神家开始。而此刻的雷神，已是索颠圣人的第十三世孙。这位索真人年方三十，虽有真人之名，却无真人的德行，道法平庸，碌碌无为。他与他的父亲、祖父相比，简直有天壤之别！田里的农事管不好，牧场上的事情也是一塌糊涂，就连西泽学堂也失去了往日的光彩，已有十年没有见过外族游巫来此求学。家道中落至此，学堂上除了几个昏昏欲睡的家族子弟，便是庭院里老树上的几只昏鸦。
夕阳西下，雷神望着这颓败的景象，仰天长叹。仅仅家道败落也就算了，可娶了三房媳妇却个个不孕，苍天莫非要绝我雷神子嗣？望见树上鸟巢里叽叽啾啾的雏鸦，情不自禁抱怨道：“雷神虽名号响亮，却还不如树上的乌鸦！”
身后老仆听到，知道他是为了没有生下子嗣而烦恼，就说：“大人莫要焦急，自我家圣人开始，就以丹道修仙。只因吃了那黄白二丹，历代雷神都可以增寿五六十年。大人今年刚满三十，正当壮年，这时间还有的是。”
索真人说：“莫安慰我。本真人知道这不是时间的事，而是我的事。既然不孕，何必留着她们一起孤苦到老！回去就让她们都回娘家，再嫁他人。”
“这万万使不得啊！”
“我意已决，休要啰嗦。”
索真人回家一说，大房、二房都兴高采烈地打包走了。唯剩下一十六岁的三房，死活不走，说一定要给真人生下子嗣。索真人拗不过她，任她留下。
一年之后，大房、二房那边传来消息，她们都生下婴儿。索真人闻讯，大病一场。三房日夜陪伴，并对索真人说：“老祖以丹道修仙，何不以丹道求子？等大人病愈，我就陪你进山采药。”
索真人闻言有理，病愈之后，夫妻遂入深山。餐风宿露，三年不得仙草。及至第四年初夏，山谷槐花飘香，绿草如茵，百鸟云集。发情的麋鹿在草原上跃来跃去，雌鹿身上散发出一种神秘的气味。雄鹿陶醉在这种浓烈的气味中，跟在母鹿身后。成年雄鹿开始装扮自己，用枝枝杈杈的鹿角挑戳青草、泥浆，作为装饰，来吸引雌鹿。而雌鹿却悠闲地吃着一种奇怪的野草。它们越吃，身体上散发的气味越浓重，就越招惹雄鹿。夫妻二人猜测那草与母鹿发情有关，真人便采来“鹿衔草”给妻子吃下，妻子吃了那草，果然与他缠绵得厉害。
然而一年过去仍旧不孕，正在愁苦，却听见山中有人唱歌：“南山有鸟，北山张罗。求之不得，易地张罗。凤凰子贵，蛇鼠一窝。丹道不造，求神如何？虽有鹿草，不孕奈何。百族之长，岂可多得？我有妙法，我有神策。牝鸟不卵，缺丹一颗。”
夫妻一听，这不是在唱我们吗？举目望去，但见半山中间，有一樵夫，相貌清奇，神情飘逸，担着一担干柴，步履轻盈，歌声嘹亮。
索真人夫妻便上前跪拜道：“老神仙留步，请赠我仙丹。”
那人放下干柴施礼说：“我不是神仙，乃是一个樵子。”
“不是神仙，却为何唱出有关我两个的歌谣？”
“有人教我，”樵子一指白云深处，“只是那怪物生的凶恶，怕你们两口不敢见他。”
索真人问：“怎样凶恶？”
樵夫说：“那是一个龙首人身的怪物，住在距离这儿五里路的山腰大水潭中。估计他在那里修炼已久，每天辰时，昂头出水，吸取日月精华，口喷一颗红珠，光照水面，闪烁晶莹，那是他炼成的仙丹。只因樵子我多年在此砍柴，山中魑魅魍魉都认得我，并不伤害。那龙首人身的怪物也一样待见我，在潭水里修炼，也不避讳我。这些日它突然唱歌，樵子我便学来消遣寂寞。谁料歌中是你们两个。既然如此，你们可去那里求他，让他吐出仙丹，赠与你们。”说完，担起干柴，下山而去。
夫妻二人顺着樵子来路，走出四五里，果见云雾缭绕间有一片碧水潭。阵阵红光，从水底直透水面，惊得那些鱼鳖虾蟹纷纷逃开。那红光升上水面一丈多高，时上时下，时高时低。
夫妻二人跪在潭边，祈求道：“请神仙赐我仙丹。”
一霎时，只听轰隆之声宛如雷鸣，一道水柱腾空而起，水柱之上坐着一个龙首人身的怪物，面目狰狞，十分骇人。夫妻二人毕竟是凡人之身，心中害怕，瑟瑟发抖。
那怪物说：“此丹我已炼了五百年，赠你可以，但生下婴儿之后，最初也如我一样面貌骇人，也是龙首人身，但你夫妻一不要害怕，二不要加害，等他百天之后，就会变成人身人首，与常人无异。”
夫妻求子心切，听那怪物同意赐丹，便说：“只要能诞下儿女，我们但凭神仙安排。”
“那好，女主请张口。”仙丹从那怪物口中飞出，一道红光，落在索真人妻子口中。她孕感十月而生一子，起初人身龙首，百天之后，果然变成人身人首的婴儿。夫妻高兴，便宴请亲朋。
婴儿外婆拿来了桃木雕刻的拒尺、摇鼓、斧钺、石镰、牧鞭、手串、骨匕等一堆小玩意，放在床上让婴儿抓宝。石镰、牧鞭、拒尺、摇鼓、斧钺、手串、骨匕，这些小玩意都有寓意。石镰代表农业，牧鞭代表牧业，拒尺代表燧人与天官，摇鼓代表巫师，斧钺代表酋长，手串代表游巫，骨匕代表杀生的祭司。抓宝的意义在于测试这个孩子将来要从事什么职业，也就是有怎样的前途。
但见那婴儿一双眼睛雪亮，伸出白藕一样的小手，一把就抓住拒尺。众人一看，这孩子前途无量，都哈哈大笑。
只因那婴儿抓宝抓住了天干拒尺，于是索真人便给这个孩子起名叫“拒”。这个拒，就是华夏历史上著名的拒燧皇。拒燧皇的诞生，把本该永世轮转的须女八挂画上了句号。
全书终
