苏美尔滚印与哈拉帕印章竟然都画有大禹降服羽民国的题材
作者：亚布
图177 苏美尔滚印
图177这枚苏美尔滚印线条古拙圆润，明显是早期的苏美尔人滚印。
印章上的图画表现的是一位君主站在一棵花树下（极可能是菩提树），在他身边，有两只似鹿非鹿，似羊非羊的神兽温顺地围绕着他。在作者看来：这两只神兽更像是羽民国的图腾。因为相似的题材，在古印度河谷文明出土的哈拉帕印章0003上也有体现。
哈拉帕印章0003，据作者在《遗失的华夏哈拉帕》和《左祖右社与阳城》书中破译，这枚印章上面写着“帝帝鱼玺”，即“帝禹印”。
图0003历史故事被记载在《山海经·海外南经》里面。《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东。”
上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经·海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚图0003印章，出土自哈拉帕文明遗址，这不能不让人与《山海经·海外南经》的“二八神”联想到一起。
图0003印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝。另一个头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经·海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
《山海经》所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
历史的事实是这样的，当年颛顼驱逐少昊以后，在少昊的原住地青水（雅鲁藏布江）西面，慢慢的崛起了一个部族。因为这些部落的人头戴羽毛，身披羽衣，因此叫羽民国。这个部族的成员基本以少昊氏贵族为主体。由于帝尧时代压制少昊氏，启用羲和氏族羲仲、羲叔、和仲、和叔做四岳天官。少昊氏的后人就无官可任，一怒之下，少昊氏贵族自推首领为王，建立了羽民国，仍然以鸟作图腾。
帝尧、帝舜、乃至大禹时代，他们的最大敌人就是洪水，因此无暇东顾。等河水得治,大禹登上政坛之际。羽民国已经发展成为一个强大的地方国家。这成为大禹的一块心病。如果不抓紧解决，怕有国家分裂之虞。皋陶看出大禹的心思，马上请命赴羽民国做说客。大禹十分高兴，马上同意。
皋陶是出生于穷桑的少昊氏贵族，与羽民国有血缘关系。他亲自出马，到了羽民国很容易就讲和了。羽民国同意称臣。为了表彰羽民国的归附，大禹命人制作了多枚印章，用以封赏和纪念此事（见图0003、图0079 、图0074、 图0102）。并册封羽民国王为四等候，用山羊作为羽民国族徽。自此持续了1000多年的蛇鸟图腾大战落下帷幕。最后以龙图腾的少典氏胜出。但是少典氏也做出了让步，那就是弱化图腾，强化族徽。变伏羲时代的大国大家，为大国小家。
哈拉帕遗址出土的图0003、图0079 、图0074、 图0102四枚印章，画面生动，文字简洁。
图0003是大禹招降羽民国，羽民国王跪在大禹面前，大禹为表示对鸟族的尊重，也穿上了羽民国王的服装，羽民国“二八神”其中的一个卫队，守卫着典礼仪式。印章文字为：帝·禹玺 。
图0079 的山羊是羽民国的族徽，这只山羊，也在图0003中。印章文字为：四（等）候。为表彰羽民王归顺，大禹还颁发一枚“顺玺”印章图0102。
图0074是大禹召见羽民王的一些场景。无字。
羽民国的归附，无异于是一次华夏民族的大统一。对于后来夏朝的繁荣稳定，奠定了坚实的基础。
作者主要作品：
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》
《山海经鉴》上下册
历史小说《三皇苯纪》上下册
作者：亚布
图177 苏美尔滚印
图177这枚苏美尔滚印线条古拙圆润，明显是早期的苏美尔人滚印。
印章上的图画表现的是一位君主站在一棵花树下（极可能是菩提树），在他身边，有两只似鹿非鹿，似羊非羊的神兽温顺地围绕着他。在作者看来：这两只神兽更像是羽民国的图腾。因为相似的题材，在古印度河谷文明出土的哈拉帕印章0003上也有体现。
哈拉帕印章0003，据作者在《遗失的华夏哈拉帕》和《左祖右社与阳城》书中破译，这枚印章上面写着“帝帝鱼玺”，即“帝禹印”。
图0003历史故事被记载在《山海经·海外南经》里面。《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东。”
上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经·海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚图0003印章，出土自哈拉帕文明遗址，这不能不让人与《山海经·海外南经》的“二八神”联想到一起。
图0003印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝。另一个头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经·海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
《山海经》所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
历史的事实是这样的，当年颛顼驱逐少昊以后，在少昊的原住地青水（雅鲁藏布江）西面，慢慢的崛起了一个部族。因为这些部落的人头戴羽毛，身披羽衣，因此叫羽民国。这个部族的成员基本以少昊氏贵族为主体。由于帝尧时代压制少昊氏，启用羲和氏族羲仲、羲叔、和仲、和叔做四岳天官。少昊氏的后人就无官可任，一怒之下，少昊氏贵族自推首领为王，建立了羽民国，仍然以鸟作图腾。
帝尧、帝舜、乃至大禹时代，他们的最大敌人就是洪水，因此无暇东顾。等河水得治,大禹登上政坛之际。羽民国已经发展成为一个强大的地方国家。这成为大禹的一块心病。如果不抓紧解决，怕有国家分裂之虞。皋陶看出大禹的心思，马上请命赴羽民国做说客。大禹十分高兴，马上同意。
皋陶是出生于穷桑的少昊氏贵族，与羽民国有血缘关系。他亲自出马，到了羽民国很容易就讲和了。羽民国同意称臣。为了表彰羽民国的归附，大禹命人制作了多枚印章，用以封赏和纪念此事（见图0003、图0079 、图0074、 图0102）。并册封羽民国王为四等候，用山羊作为羽民国族徽。自此持续了1000多年的蛇鸟图腾大战落下帷幕。最后以龙图腾的少典氏胜出。但是少典氏也做出了让步，那就是弱化图腾，强化族徽。变伏羲时代的大国大家，为大国小家。
哈拉帕遗址出土的图0003、图0079 、图0074、 图0102四枚印章，画面生动，文字简洁。
图0003是大禹招降羽民国，羽民国王跪在大禹面前，大禹为表示对鸟族的尊重，也穿上了羽民国王的服装，羽民国“二八神”其中的一个卫队，守卫着典礼仪式。印章文字为：帝·禹玺 。
图0079 的山羊是羽民国的族徽，这只山羊，也在图0003中。印章文字为：四（等）候。为表彰羽民王归顺，大禹还颁发一枚“顺玺”印章图0102。
图0074是大禹召见羽民王的一些场景。无字。
羽民国的归附，无异于是一次华夏民族的大统一。对于后来夏朝的繁荣稳定，奠定了坚实的基础。
作者主要作品：
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》
《山海经鉴》上下册
历史小说《三皇苯纪》上下册
