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应该是神权分散，就像基督教啥事都拜上帝，如果后来基督教变成多神，婚姻、产子等各找不同的神的话也不能说上帝神格下降吧

从统计上看确实地位降低了啊 不过这么想也正常 天地人 国人还是更看重祖先的 一个自然神 也没有什么血缘关系 好像确实地位太高了

麻了，全删除，12楼也不知道能活多久

https://app.yinxiang.com/fx/021eeb4a-9c64-4e11-96da-2abc87ea6c57

神职转移不挺正常的嘛

我最近刚好在写这个的论文。我的理解是“转交权力”和刻意淡化，神格确实没有下降，在殷商宗教体系的地位依旧是至高神，王宾类卜辞可见祖先依旧以宾于帝为荣。至高神“帝”逐渐向先王移交权力，甚至武丁后的先王称“帝某”，是殷中晚期自武丁开始的通过宗教改革以加强王权的反映。（王权依附神权到神权辅佐王权）

我有点怀疑这个统计方法和这个立论基础，楼主能不能多贴后面几页？另外关于统计数据，有没有说是谁统计的？

我觉得问题恐怕不是那么简单，主要有以下理由，下面引用的这些内容来自中国社会科学院文库·历史考古研究系列，宋镇豪主编的《商代史》第八卷。
1.统计“帝”数量的时候，有没有考虑“帝”的不同用法？按照陈梦家先生的说法，帝有三种用法，其中第一种才是代表天神的用法，由于我没有看到李双芬写的《卜辞"帝"观念的转变与商末政治理性的进步》这篇文章，所以不了解是统计了卜辞中带“帝”的数字，还是分门别类统计了带有天神这个意思的“帝”的数字。

2.卜辞分期法是否合理？按《商代史》第八卷的说法，经近年的研究，各期卜辞所属的王世并不属于某一位先王，而多是跨王世的。李双芬的文章写于2016年，几年过去了，这方面的内容有没有变化，不得而知。

3.即便在统计中，统计的数量都是含有天神含义的“帝”的数量，有没有考虑到，有时候的“帝”只是个形容词，比如，卜辞中有单称“帝”的，也有称“帝史”“帝风”“帝臣”“帝工”的，前者占卜的对象是有天神含义的“帝”，后面这些占卜的对象指的是天神“帝”的臣佐“史”“风”“臣”“工”，有没有可能这些都算入了“帝”的部分？
这一点非常重要，比如在本书《第三章·自然神崇拜》中，作者就列举了跟“风”（风神）有关的卜辞，包括如下用法：
“帝史风”（上帝的使臣风）
“帝其令风”“帝不令风”（上帝让刮风）（上帝不让刮风）
“帝风”（作者这里的解释是，帝风是帝令风的省写，跟上面的帝其令风差不多，并且进一步解释，刮不刮风有上帝决定，风神听上帝指挥）
“日风不祸”“今日风祸”（今天白天的风不会造成灾祸）（今天白天的风会造成灾祸）
三期卜辞里有单独用“风”来卜问是否刮风的表述。
此外，一期卜辞里有“帝云”“二云”“四云”，三期卜辞有“五云”“六云”，四期卜辞有“六云”，这些指的都是自然神系列中的云神。
综上所述，自然神系列里，卜辞有的有“帝”，有的没“帝”，按照作者的理解，风神和云神都听上帝天神的指挥，有帝字和没帝字能影响上帝的地位和神格吗？最多体现出是直接问执行者（风神和云神）还是问其领导（上帝天神）的区别，对领导地位应该没啥影响吧？后面列举的卜辞中对雨神和日神也有类似的区别。
当然，作者认为，上帝也不直接管理自然神，还有个中间环节就是四方神。

在《周代的信仰》一书中提到了甲骨文后期，至上神帝逐渐被祖先神取代的说法。这主要是基于一些甲骨文中的记载，显示原本属于帝的神职被祖先神取代。然而，这种说法并非绝对正确。

首先，我们要明白在古代中国的宗教信仰中，神祇之间的关系并非固定不变的。随着社会的发展和历史的推移，人们对于神的理解和信仰会发生变化。因此，神职的转移不一定意味着神格的降低。
其次，至上神帝在古代中国宗教信仰中具有至高无上的地位。祖先神取代帝的部分神职，也许只是表现出人们对祖先的崇敬和信仰逐渐加强。这并不意味着至上神帝的神格地位一定降低。

我的理解是神的权能被分润了，但地位没有变，由原来喜怒无常的人格神又变回某种概念神。就像我们现在说的天，老天爷一样。