第四章 神如何在人心里运行。
人在撒但的权势下：但圣经表明神利用撒但刚硬祂所遗弃之人的心（1-5）
1 人在魔鬼的权势下，并且是自愿的
b我深信我们已充分证明，人被罪的轭辖制，甚至无法靠自己的本性下决心择善，也无法靠自己的努力行善。此外，我们也分辨了意志的被迫性和必然性，为了要证明虽然人犯罪是必然的，但却是自愿的2。然而，既然人是魔鬼的奴隶，所以他的行为似乎是魔鬼所决定的，而不是他自己。
因此，我们要察觉在人的行为上魔鬼和人所占的比例如何。接著我们必须回答另一个问题，即我们是否应将恶行的任何部分归咎于神，因圣经记载神在某种程度上干预人的恶行。
奥古斯丁在某处将人的意志比作待命出征的马，而神和魔鬼是骑士。他说：“若神骑这马，就如一位温和且训练有术的骑士，祂娴熟于驾马，若马过于缓慢，祂就踢马刺，驱之加速；若马奔得太猛或太快，祂就勒住缰绳，使之减速；若马不听指示，祂仍引领牠上正路。但若魔鬼骑这马，他就如愚昧和鲁莽的骑士，凶猛地驱逐牠远离正道，使牠陷入壕沟、跃入山崖，刺激牠变得顽梗和凶暴。”3
既然我想不出比这更好的比喻，我们就叹为观止吧！圣经记载，属血气之人的意志伏在魔鬼的权势之下，并受魔鬼驱使，这并不是说，人就如不愿顺从甚至反抗的奴隶，被迫听命于他的主子魔鬼，而是说人的意志因被撒但的说计俘虏，就自愿降服于魔鬼一切的带领。一切神没有使他们配得圣灵带领的人，神公义地任凭他们伏在撒但的权势之下。因此，使徒保罗说：“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。”神预定他们受灭亡，免得福音的光照著他们（林后四4）；在另一处他又说：“魔鬼在悖逆之子心中运行。”（弗二2）圣经将不敬虔之人的瞎眼以及随之而来的一切罪孽称为“撒但的作为”。然而，这些罪的起因也不在人的意志之外，因为人的意志是罪恶之根，也是撒但国度的根基，而撒但的国度就是罪。
2 在同一事件上，神、撒但和人都有参与
b神在这些事上的参与与撒但的参与迥然不同。为了进一步明白，我们可以採用迦勒底人对敬虔人约伯所施加的灾难作为例子，他们残杀了他的牧羊人，又恶劣地掳去他的骆驼（伯一17）。他们的恶行是明显的，撒但在这事上并非没有参与，反而圣经说这一切都是出于撒但的阴谋（伯一12)。
然而约伯却认出神也介入此事，他说迦勒底人所抢夺的一切是神自己收去的（伯一21）。我们如何说同样的这件事出于神、撒但和人，而不同时替撒但脱罪，或说神是万恶之源呢？我们若考虑行事的目的和方式就不难瞭解。神的目的是要以这灾难操练祂僕人的耐心；撒但的目的则是驱使约伯绝望；迦勒底人的目的却是非法地掠夺他人的财产获利。可见他们彼此的目的截然不同，他们之间表现的方式也完全不同。神允许撒但击打祂的僕人，同时，因祂选择迦勒底人作这恶行的使者，就任凭他们被撒但驱使。
撒但以其毒箭激发迦勒底人的恶念行出这恶。他们疯狂地作恶，将他们所有的肢体献给罪，并被罪污秽。因此，圣经记载撒但在神所遗弃之人的心裡运行，并在他们身上作王，这是邪恶的统治。圣经也说神以祂的方式干预罪，既然撒但是神忿怒的器皿，神就随己意操纵牠执行祂公义的审判。我现在说的不是神在祂一切受造物上普遍的作为，即赐给一切活物行事的能力4，我说的是神在人每一具体行为上所表现的特殊行动。所以，当我们说同样的事件出于神、撒但和人时，并无衝突，然而在目的和方式上的差别，使得神的公义无可指摘地彰显，同时撒但和人丑陋的邪恶，也表露无遗。
3 “刚硬”的意思是什么
b教父有时因过于胆怯而犹豫为真理作见证，因他们怕给恶人亵渎神作为的机会。我虽然赞同他们的保守，但我深信，只要我们单纯地解释圣经的教导，不会有什么危险。有时连奥古斯丁也有这胆怯。譬如他说：使人心刚硬和弄瞎人的心眼并不是指神的作为，而是指祂的预知。5然而圣经中的许多经文不允许我们有如此胆怯的解释，反而明确地指出神有比预知更主动的参与。其实奥古斯丁在《驳犹利安》（Against Julian）第五卷中用了很多的篇幅辩证：神不只是允许、容忍罪的发生，也以祂的大能预定之，作为刑罚人先前所犯的罪6。b同样地，教父们关于神允许人犯罪的论调也是站不住脚的。圣经多处记载，神弄瞎和刚硬被遗弃之人的心，扭转、影响，甚至驱使他们的心去行（例：赛六10），就如我先前已详细教导的那般7。将神的这作为只归于神的预知或允许与圣经明确的教导有衝突。所以，我的答覆是，神以两种方式使人的心刚硬。在神收回祂的亮光之后，人心就充满黑暗和愚昧；当神收回祂的灵时，人心就坚硬如石；当神的灵不再引领人时，人就立刻偏离正路。因此，当神夺去人领会、顺服，以及正当跟随神的能力时，圣经恰当地说神弄瞎、刚硬，以及扭转人的心。
神使人心刚硬的另一种方式，也是更正确的说法：神为了藉撒但作祂忿怒的使者、执行祂的审判，就随己意预定人的意图、刺激他们的意愿、坚定他们的决心。e因此，当摩西叙述西宏王不允许百姓经过他的地界，而神使西宏王的心刚硬时，又接著解释神的目的：“为要将他交在我们的手中。”（申二30，cf．Comm．）所以，因为神预旨西宏王灭亡，所以使他的心刚硬以成全祂的计画。
4 圣经中神对待不敬虔之人的例子
b以下的经文描述神使人心刚硬的第一种方式：“祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明”（伯一二20；cf．七26）、“祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地飘流。”（伯一二24；cf．诗一O七40）同样地，“耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心裡刚硬、不敬畏祢呢？”（赛六三17，cf．Vg．）这些经文告诉我们神离弃人的结果，而不是如何在他们心裡运行改变他们。
此外，圣经也记载，有时神更直接地使人心刚硬。其中的一例便是，神使法老王的心刚硬：“我要使法老的心刚硬••••••不听你们”（出七3-4）、“不容百姓去。”（出四21）之后神说是祂使法老王的心“刚硬”（出一O1,20,27；一一10；一四8）。难道神是藉不柔软法老的心而使他的心刚硬吗？不止如此，祂也将法老王交给撒但，为了确定使他的心顽梗不化。这是神先前如此说的原因：“我要使他的心刚硬。”（出四21）以色列人离开了埃及；他们的仇敌埃及人追击他们，是什么驱使埃及人这样做呢？摩西告诉百姓，是神自己使他们的心刚硬（申二30）。《诗篇》的先知在陈述这段历史时说：“耶和华使敌人的心转去恨祂的百姓。”（诗一O五25）因此，人不可说因他们没有神的指引而跌倒，若他们真的被“刚硬”而“转去”，就是神有意扭转他们的心以成就祂的旨意。而且，当神喜悦惩罚以色列人的罪愆时，祂是如何利用被遗弃之人成全祂的计画呢？神利用被遗弃之人的方式，使我们确知是神自己採取行动，而被遗弃之人只是祂的工具而已。因此，神预告祂将发嘶声兴起他们（赛五26；七18），然后利用他们作以色列人的网罗（结一二13；一七20），之后也用他们作为击碎以色列人的大锤（耶五O23）。当祂称希西家王为祂手中所挥舞的斧头（赛一O15），要劈碎以色列时，就证明是神自己主动行事的。奥古斯丁在某处有极巧妙的描述：“人犯罪是出于自己，但犯罪所造成的结果乃是出于神的大能，因神随己意掌管黑暗。
