越人精神世界的自我否定意识。
在所有越人里，自我否定意识是客观存在的。
这种意识起源很早，从勾践夫差时代就开始了，比如夫差勾践以上十世代先祖，都是伪造的，比如勾践伪造大禹陵，比如禹陵村集体改姓娰，不一而足。
这类似鲜人，鲜人经济腾飞以后，就开始不承认自己的历史，另外创造历史，创造了虚假的历史，而且信以为真。比如意淫整个东亚都是鲜人创造的，鲜人成了宇宙最强国。
鲜人意淫历史，源自鲜人的悲情成分。这种悲情在鲜人中代代遗传，至今如此。
鲜人从来没有战胜过任何人，一直在大国夹缝中求生存，这种苦难持续了两千年，想起来令人如何不愤怒？所以通过意淫历史来发泄。
古越人又何尝不是如此？
从古越被楚人所灭，到三国时代东吴被中原统一，到后来的扬州是日，嘉定三涂，再后来的太平军劫掠，曾剃头涂城和劫掠，南京的涂城等等不一而足。
越人从来没有战胜过任何人，没有比越人更孱弱的了，
越人的财富不在自己手中，越人的命运也不在自己手中。这类似鲜人，
无锡的锡剧，苏州评弹，浙江越剧，福建南音，这些戏剧你能体会到越人一直是孱弱的族群，这类似鲜人。
越人渴望成为强悍的族群，从而摆脱越人的历史，那么越人孱弱的历史就和自己无关，
衣冠南渡成为一颗稻草，进而无限夸大，甚至夸大到所有越人都是中原人的后代，
于是，在癔想中，中原人的战袍披在了自己身上。
然而中原人和越人在体质上差别很大，一个是强悍的麦作民族，一个是稻作弱民。从语言角度，越人的侗台语系，可以追溯到东南亚，这在我的长篇连载《吴语起源》里，有充分论述。
把百越人的侗台语系，意淫成汉语方言，是百越学者的毕生追求，
把百越人意淫成中原人的后代，是百越人的毕生追求。
否定自己的历史，否定自己的族源，这就是百越人的自我否定情节。

越人的精神世界之——精神寄托
在没有文字的蛮荒时代，百越之地存在无限多样的精神寄托，
这类似鲜人，在大国夹缝求生存，自身的命运犹如汪洋中的一条船，脚下是深渊，四周是无边的未知险途。身处这样的境地，内心如何不惶恐？
所以鲜人对宗教投入了无限的热情，这其中，有很多是邪教，今日之鲜国，教派林立，各自有一批信徒，而且经常到世界各地布道，也就不奇怪了。
古越人又何尝不是如此？
《新唐书·狄仁杰传》：“吴楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。”
这里“淫”是惑乱人心的祠庙，并不是别的意思。
因为北吴地区靠近汉地，淫祠被狄仁杰拆的差不多了，
但是在南吴地区，福建闽越地区，至今还有很多。
在温州乡村，随处可见一座座建筑或精致或粗陋的庙宇神殿，既非规整的道观，又非纯正的佛寺，这些神殿就是百越人淫祠。
古越时期的生产力低下，面对无尽的水患，高温高湿产生的水稻病害，自身的命运犹如浮萍，随时可能倾覆，
有多少无可奈何？内心又如何不惶恐？唯有寄托于神灵。
越人会为村后的小山修一座祠，
也会为一条小河修一座祠，
或者为一颗大树修一座祠，
或者五显大帝，斗星帝君，黄三大帝，白鹤大帝，杨府侯王，不一而足，以寄托自己的愿望。
这就是“吴楚多淫祠”的来历。
倭人也是稻作民族，早期的倭人生活困顿，也是到处都是神庙，
身处地震高发区，无数的台风，海啸，稻米产量低下，内心如何不惶恐？
倭国民歌《樱花》，被称为日本第一乐，也是一股浓浓的忧伤，
你仔细听倭国的国歌，明显就是一种哀乐。是的，倭人的悲情成分一点不比越人少，也不比鲜人少。倭人的悲情成分是与生俱来的。
倭国四岛是真正的汪洋中的一条船，
唯有寄托于神灵。
越人常常惊异于汉地少祠堂，
真正强悍的中原麦作民族，根本不需要这些东西，命运在自己手中。