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01 所罗门与涅盘——我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有
我们来看FGOM对所罗门宝具介绍的这段

以下为粗略渣翻
所罗门的完全消灭并不是指他的痕迹彻底消失，而是意味着他所应当成就之事全部完结。
……一切生命，在其完结·终了时都会有“未完成的”存在。无论那人度过了如何完美的人生，依旧会有“剩余”。
那份“剩余”籍由后人承担起来，成为了人类史（前进）的痕迹。
完全消灭则意味着，从那痕迹上脱离。（上がる，有上升、升起、完结、用尽的意思）
被赋予个体的一切都已达成，成为“其生命没有没做完的”的状态。
再也无需打倒他，也无需依赖他。
谁也不必寻求他，
谁也不必背负着他的死，
谁也不必再向他寻求，更多的帮助、成果。
这意味着从英灵之座消灭一事。
解开生命的课题，这个宇宙一切应成就之任务（task）全部告结。
传说有位人类中唯一一位开悟的救世主，然而在与他（救世主）不同方向的到达点上，有个胆小鬼到了此处。

这里有个有意思的地方是，提到了你月非著名杂鱼——觉者（唯一一位开悟的救世主），即佛陀。
所罗门抵达了什么？
我们知道，在型月世界的设定中，也是存在轮回的（典型如起源觉醒的某杀人魔，橙子推测其前世是某食肉的猛兽；FSN游戏大约是UBW线也有提过，魔术师里有人试图唤醒前世记忆来取得前世的知识等等），虽然法特里说，
成为英灵之后就脱离轮回了，但是呢，实质上
成为英灵的人类虽然脱离了一般而言的轮回而居于英灵座，但依旧可以被后人召唤到现世，经历一轮又一轮生死，这又可以理解成一种另类的轮回，
这也是在后来FGO的1.5第三章里1001所害怕的，“即使成为英灵之后，依旧会被当作从者召唤出来，依旧会经历生死”，而在羡慕罗曼所达到的“无”。
从1001来看，罗曼所抵达的就是究极的“无”
这种“无”，在佛教就有类似的表述——没有余下任何东西地从此世（三界）消失，再也不会回来——即，无余涅盘。
而更巧的是，按照（小乘）佛教的设定，当一个人证得涅盘之后，他就会生起这样的认知：我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。
这是什么意思呢？
我生已尽——（十二缘起的）生，到达尽头了，即不会存在下一生了。
梵行已立——清净的修行生活，已经了完成了
所作已作——应当去做的，已经全部做完了
不受后有——不会再产生之后的“有”，即不会再处于轮回的状态了
读到这里不难发现
这个表述，罗曼宝具介绍栏里“成すベき事をすべて終了した（应当成就之事全部完成了）”与“所作已作”简直是如出一辙。
罗曼自爆之后的所处状态，也与“不受后有”惊人的一致。

所以从这个方面来看，奈须蘑菇在构思罗曼是以怎样的状态离开的时候，有意识或无意识的受到了佛教思想影响的可能性极大。
但是，我们这里必须明白的是，奈须蘑菇参考了一部分佛教思想，并不代表他完全认同了佛教思想，抑或是说，并不代表，佛教的设定就能在型月世界通行无阻。
比如说，
在罗曼与盖提亚的对话里，罗曼提到：“的确，一切都不是永恒的，总会有痛苦在最后等待。”
从这一句话里，也能看出佛教“诸行无常”“有漏皆苦”的影子，在佛教的理解中，一个人遇到坏事遭受不幸，是苦；遇到好事，高兴，但这份高兴并不能永恒的持续下去，过后就消逝了，所以这种“不能永恒的存在”也是一种苦；以及一个人对于他的所处境遇并不能完完全全自由自在的掌控，这种“被动的承受”也是苦，所以一切有为法，都是苦。
（西方的哲学家也有类似的态度，如叔本华有说：得不到就痛苦，得到了就无聊，人生就在这其中不断摇摆）
但是呢，这里分歧立刻就出现了，
佛教的意见：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，【寂灭为乐】。
罗曼的看法（就是下一段对话内容）：以有限的生命，来直面死亡与断绝。知晓着终结，却重复着别离与相遇。那刹那的旅途，就像耀眼的星之闪烁。这就叫，爱与希望的故事。
面对世界上“一切都不是永恒”这种固有规律，佛教的选择是溜之大吉，彻底的离开这个世界，罗曼这里则是明显的赞美刹那中的闪光点，给予高度评价（这里不难看出，这才是奈须蘑菇借罗曼之口想表达的）

好帖

圣堂教会：什么时候开一期我的

坐凳子。等待中

随便再来调侃一下阿三绊礼装那个“觉者”
在大乘佛教里，觉者这类称呼，仅为佛陀的称呼；不过嘛，小乘佛教里，比如现存的东南亚佛教就认为，辟支佛（又译独觉佛）也可视为一种佛。
（南传的经文里说，有两种佛，一者是如来、应供、正遍知；另一者是辟支佛。不过在对应的北传阿含经里，与辟支佛并列的就是阿罗汉了，只说阿罗汉与辟支佛甚是难得，不提辟支佛也是佛了……为啥呢？因为北传的大乘思想比较浓厚，辟支佛是没资格跟如来并列的，只能跟阿罗汉并列为“小乘圣者”）
照佛教设定，辟支佛和佛陀，都是在无佛出世的时候，不从他教，无师自悟，得证大道，区别在于辟支佛不愿意、又或者没本事开宗立教，基本不给别人讲道说法（有也很少）……当然大乘佛教设定里，佛的德行和神通更是各种吊打辟支佛这种“焦芽败种”，这个先不提。
我们回归正题，来说阿三绊礼装这个觉着问题
非要把阿三这个觉者往佛教里套的话，就不难看出，纵观阿三的一生，也没啥开宗立教，传播教法的作为，他这被蘑菇猛吹的堪称悟道的高洁品质嘛，也可以归结为天生+后天自行培养的个人修养，也不算是从谁门下学到的，嗯，这里就微妙的符合了辟支佛的定义
（当然啦，阿三的实际情况能否完美的契合佛教辟支佛的定义——当然是不能，这里只是乱侃。再强调一次，佛教的设定，显然不可能在型月这头通行无阻）
不过继续侃下去的话，这就有个比较有趣的一点了……小乘佛教里，辟支佛可以与辟支佛共存，但辟支佛碰到如来，就属于那种“王见王，死棋”的情况，阿含经里就有辟支佛听说佛陀要降生了，立刻、赶紧、迅速的——舍寿入灭了（自杀），乖乖给佛陀出世让路。大乘佛教里，虽然允许辟支佛与佛共存，但是……是处于辟支佛乖乖听佛说法这种立场上，通常是二乘不究竟、赶紧回小向大之类的训诫，否则什么增上慢者、焦芽败种的帽子在安排了。

up

而大乘佛教就是：既然众生还在受苦，那佛也不能自私地自己消失，为了普度众生佛必须长久地存在下去，直到众生都不受苦为止，而这可能要达到无限远的未来，所以佛也会存在到那个时候

便乘佛教：僧达哟

随喜赞叹师兄传播佛学

诸佛的寿命也指正法的时间 极乐国土的无量寿佛也会涅槃 为什么二乘不被提倡 因为二乘见思已经断尽 但是尘沙惑和无明没断 所以并不究竟 因为大乘菩萨位里的初住位与阿罗汉相当 五十二阶里的初住位对大菩萨来说不算高位 南岳慧思禅师在舍报时有人问他 你现在修到了哪个一阶位 禅师亲口说自己已经修到了十信铁轮位 大家熟知的几大菩萨都是法王子 是候补佛位