[内容提要]：石塘岭苏菲派是中国伊斯兰教苏菲主义嘎德忍耶学派支系之一，作为一个有着特殊历史渊源的苏菲门宦，在苏菲宗教功修和礼仪等方面，与嘎德忍耶主流支系有着较大的差异，学界由于长期以来缺乏对石塘岭苏菲派的关注，以至于对嘎德忍耶石塘岭的理解不乏有舛误。因此，从历史的角度追溯和辨析嘎德忍耶石塘岭的历史源流，既可以还原嘎德忍耶石塘岭的演进历史，又可以认识该苏菲学派的特殊性所在。
[关键词]：石塘岭；嘎德忍耶；叶尔羌道堂；齐门

在嘎德忍耶石塘岭内部，流传着一首其道祖马胡子老人家生前留下的言道诗，言道诗，又称“修道歌诀”或“无字真经”（马通），这是中国嘎德忍耶门宦的一大特色，即习惯以“无字真经歌”的方式表达其门宦的基本教义。[3]马通先生认为，嘎德忍耶门宦的歌诀，就大拱北门宦，据说是第六辈出家人马道金，祁道和及第七辈喇永贵等，根据刘介廉的《五更月歌》和他们的思想实践撰写的。[4]这些“无字真经歌”有些是自编的，有些是转借来的，实际上都已成为他们的经典，被称之为“真经”。[5]“无字真经歌”不仅体现出的嘎德忍耶门宦道乘修持的一大特色，也是嘎德忍耶门宦中国本土化特色的一大体现。就嘎德忍耶石塘岭而言，其内部对这些修道歌诀自称为“言道诗”。笔者收集到的《尕德忍耶余门道统源流简述》一书中就有各辈老人家的“言道诗”，如余胡子《苦途径》、《七九归》、《五更愁》、《十八真言》，余金龙《子月哭师》、《苦途径》、《五更库花》、马德明《苦途径》、《苦海岸》、余明林《清真点丹》、《五更记主》、《梦九日》、《苦途径》、《十八真言》等，其言说内容有其自身特色，与以大拱北为代表的嘎德忍耶门宦支系的“无字真经歌”有所不同，从石塘岭诸辈老人家遗留下的言道诗中，可以看出，嘎德忍耶石塘岭具有嘎德忍耶苏菲学派的特性。

　首先来看沙·奥里亚及其创建的叶尔羌道堂。关于沙·奥里亚本人，其身份和国籍，有麦加、沙特和阿富汗白达柯山部族王室和“圣裔”[8]等说法，据其后代保存的道统表所记，沙·奥里亚为印度伊玛目·兰巴乃的第八代再传弟子[9]，也有说法其为印度伊玛目·兰巴乃的第五代再传弟子[10]。其生卒年，《叶尔羌道堂》（内部资料）中有明确记载，其为沙·尼费木外里拉之子，1733年生于印度喀布尔，1837年在阿富汗巴达赫尚（阿富汗东北部一个省的省府所在地）去世，享年104岁。[11]作为内部世代相传的口传资料，其真实性是基本可信的。关于他进入新疆叶尔羌传教的时间，据教内口传资料记述，前后共有三次，所以1750年前后为第一次，而18世纪末19世纪初为最后一次，北庄门宦创始人马葆真先后于清嘉庆五年（1800）和嘉庆18年（1813）两次至叶尔羌道堂求见沙·奥里亚[12]，此时的沙·奥里亚已是耄耋之年。据《叶尔羌道堂》（内部资料）的记述，沙·奥里亚及其后裔向各地培养与选派的海里发有：
　　1.哈吉·热黑木依禅去泽普；
　　2.夏赫·买合苏木依禅去纳曼干；
　　3.穆罕买提·阿里依禅去阿克苏；
　　4.艾则孜·穆罕默德去皮山；
　　5.谢赫·穆海依丁去喀布尔；
　　6.谢赫·阿卜杜拉去于田；
　　7.谢赫·古斯塔·尕达依去伊犁；
　　8.谢赫·萨里玛去和田；
　　9.哈古·帕夏·依达赫尚去阿富汗；
　　10.谢赫·伊布拉西买·哈吉去关内；
　　11.马葆真——应沙海姆在，去北庄；
　　12.穆罕默德·侯赛尼（苟太爷），去昌吉；
　　13.穆罕默德·阿里木（大通太爷）去迪化（今乌鲁木齐及周边城市）
　　14.罕木则·买迪德耶依禅去关内；
　　15.伊得力斯·努尔丁去四川；
　　16.穆罕默德·谢赫去四川；
　　17.穆罕默德·优素福去吐鲁番；
　　18.谢赫·鲁克玛（又译：路古玛乃，姓马，）去陕西；
　　19.穆罕默德·司玛义（又译：伊斯玛仪，即张金友）去内地；（以上二人去后不久又返回乌鲁木齐）
　　20.穆罕默德·达吾德·海孜热提（即妥明，去乌鲁木齐）；
　　21.阿卜杜尕德尔·萨拉（穆萨阿爷，撒拉族）去撒拉族地区；
　　22.赛力玛去阜康；
　　23.艾布·伯克尔（即马贵）去吐鲁番，1929年归真。他的继承人有马永祯、麻生金即麻哈比）等海里发。[13]

上述为沙·奥里亚至乌拉木·买尔苏木汗·霍加时派往各地的部分海里法的名单。可以看出，其中无马胡子老人家的名字，《中国新疆地区伊斯兰教史》一书中认为，沙·奥里亚及其子所传的海里法，在维吾尔族和回族中共形成“维吾尔族莎车纳合西班底耶教团、维吾尔族伊犁纳合西班底耶教团、回族吐鲁番东道堂、回族乌鲁木齐县芦草沟虎非耶门宦和回族临夏北庄门宦”[14]等五个分支[15]，其中也未提及嘎德忍耶石塘岭。但是《叶尔羌道堂》前文中记述到，中国境内的陕甘宁一带所有门宦均出自于叶尔羌道堂，如北庄门宦、崖头门宦、嘎德忍耶石塘岭，等等。[16]马军《沉默的历史》一书中也说到，叶尔羌道堂的历史资料记载，沙·奥里亚所培养的海里法中，排在第六位的就是马胡子。[17]据说该历史资料是文革时期由叶尔羌道堂第六辈导师穆罕默德汗·霍家从原本上誊抄而来。
　　

其实，在学界与民间，关于嘎德忍耶石塘岭历史之源，说法不一，含糊不清，却也有追溯嘎德忍耶石塘岭历史渊源的重要线索，尤其是对其第一辈老人家的说法（这里的第一辈老人家并非其苏菲学派的创始人），是嘎德忍耶石塘岭源自沙·奥里亚创建的叶尔羌道堂最有力的证据。马通的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书中，提到该门宦自称他们的第一辈老人家名叫侯赛因。[18]勉维霖亦认为其第一辈老人家道号为侯赛因，本名不详。[19]至于侯赛因为何人？侯赛因究竟是其经名还是道号，其名讳和生平、籍贯等一概不详。马汉雄编《固原伊斯兰教简史》（内部资料，1996年）一书中，认为该门宦第一辈老人家为舍海·载戌底尼，生卒年却不详，传说是沙特人。[20]余凤廉编写的《尕德忍耶余门道统源流简述》一书中亦认为他们的第一辈老人家叫侯赛因，其说法更进一步，交代出了其人道号为“呀萨亥我责绒地尼”，其人为麦加人。[21]余凤廉为嘎德忍耶石塘岭支系余门的老人家，其观点代表了余门对其第一辈老人家的特有认知。马汉雄和余凤廉所提供的其第一辈老人家的道号为“舍海·载戌底尼”或“呀萨亥我责绒地尼”，这是追溯嘎德忍耶石塘岭的一条重要历史线索；石塘岭教内人士马军通过实地考察，他认为嘎德忍耶石塘岭的第一辈老人家为沙·奥里亚。[22]对于以上的几种说法，不管是侯赛因，还是舍海·载戌底尼，呀萨亥我责绒地尼，或是沙·奥里亚（或舍赫乌尼亚），等等。其实都为一人，只是后人对其历史记忆模糊所致，以至于称谓上有所不同，我们姑且将嘎德忍耶石塘岭的第一辈老人家称为沙·奥里亚，其人实为叶尔羌道堂的创始人。实质上，这在今天嘎德忍耶石塘岭内部依旧传承的功修念词中就能找到证据，如嘎德忍耶石塘岭教众尔曼里中所念的五福陆正求祈就有这样的念词：
　

　诚如上面所说，叶尔羌道堂是印度伊玛目·兰巴乃学派传入新疆地区的产物，而伊玛目·兰巴乃学派源自于中亚纳格什板顶苏菲教团，是中亚纳格什板顶苏菲教团传入印度后，在印度本土语境中，伊玛目·兰巴乃基于纳格什板顶苏菲教团的本土发展需要，将印度境内的嘎德忍耶教团与乃格什板顶耶进行整合，形成了一种杂糅嘎德忍耶和乃格什板顶耶为一体的新的苏菲教团，它容纳了两种苏菲教团的教义和教仪，并以乃格什板顶耶的入世思想对嘎德忍耶的出世观进行改造，反对鼓吹以卡拉玛特作为传教手段，反对厌世主义，关注现实生活，并对乃格什板顶耶传统教理与繁琐的修炼仪式进行改革，强调教乘在宗教功修中的重要性，并将教乘的格守（天命五功等）视为静虑悟道的道乘的基础；同时将道乘从抽象的思辨中解脱出来，在深入浅出的解释中使之通俗化和大众化，伊玛目·兰巴乃的教派被称做“革新的乃格什板顶耶”。[23]因此，革新后的乃格什板顶耶或称伊玛目·兰巴乃派，在道乘修持方式与新疆白山派与黑山派不同，其苏菲社团杂烩四种道乘修持方式，有虎非耶苏努克、哲赫忍耶苏努克、契斯提耶苏努克和苏哈拉瓦迪耶苏努克。[24]这也是以后叶尔羌道堂自认为其是掌管四大门宦（哲赫忍耶、嘎德忍耶、库布忍耶、虎夫耶）的总道堂的原因所在。嘎德忍耶石塘岭创始人马胡子老人家在叶尔羌道堂所接受的嘎德忍耶的苏菲学理，但是这一嘎德忍耶是融合了乃格什板顶耶后的一种混合性的苏菲学理，是有别于阿布都·卡迪尔·吉拉尼所创建的嘎德忍耶苏菲学理。

　二、嘎德忍耶石塘岭之道祖
　　对于马胡子老人家其人其事，现无可兹考证的文献资料，只有民间一些世代相传的口述资料。作为嘎德忍耶石塘岭的创始人，在学术界并未引起过较多的关注。国内关于中国伊斯兰教最具权威的工具书《中国伊斯兰教百科全书》（四川辞书出版社，1996年版）中仅有“齐门门宦”一个词条，在对中国诸多门宦传教者和创始人词条一栏中，马胡子老人家却因忽视而未被提及。笔者这里通过对马胡子老人家的几点历史记忆的考述，对其籍贯、族属、生卒年、以及他与叶尔羌道祖间的关系，及后人对其历史上的三次朝觐历史记忆进行辨析。
　　一是关于马胡子老人家的名讳、籍贯及族属。关于马胡子老人家向来缺乏明确地记述，只有教内一些口头传述的历史记忆。现可以确定的是他姓马，马胡子是他的绰号，可以知晓他是一个蓄有大胡子的一个苏菲老人家，而其官名和经名难以考述，名讳不详，作为一个具有较高宗教功修的老人家，他的道号为“萨亥尔布杜热赫玛尼”，门宦内部一般称其为道祖太爷。关于马胡子老人家的籍贯，据民间口碑传述，他原为甘肃河州（今临夏州）东乡人，有学者认为其为东乡族[25]，现难以稽考。
　　二是关于马胡子老人家的生卒年。马胡子老人家一生，就如其所追寻的苏菲之道，留给后人的是神秘而难以琢磨。在石塘岭内部对马胡子老人家的生卒年，主要基于民间口碑资料来进行推测，其真实性也值得考究。其推测的依据，是马胡子老人家生前留下的一首言道诗。马胡子老人家生前留下的这首言道诗，其内容是这样的：
　　王子奔西天，功成实在牙勒干。四点四门传正道，马到中原虎当先。虎生阳寿虎中间，艰难困苦十二年。回中渡丹余马传，龙望八二见青天。人到东土心西照，二把精蕊配药妙。
　

　对于这首言道诗，其本身更具神秘性，也成为后人推测马胡子老人家生卒年的唯一证据，一般而言，言道诗是作者表达苏菲功修的一种方式，透过其神秘的背后，其中也承载着一种历史记忆，从中也可以看出一点历史的讯息。但是言道诗本身却似一个谜团，留给后人更大的发挥空间。对于马胡子老人家的生卒年，大致有四种说法。
　　第一种说法是63岁，却无具体的生卒年。在石塘岭教内较为普遍，其主要依据是马胡子老人家言道诗中那句“虎生阳寿虎中间”，推测出马胡子老人家七九六十三的寿辰。
　　第二种说法是62岁。持这一说法者为汉族学者李兴华先生，在《同心伊斯兰教研究》（回族研究，2008年第1期）一文认为，同心地区嘎德忍耶始传人马胡子老人家生卒年为1818-1880年。
　　第三种说法是82岁，持这一说法者为余凤廉，其为嘎德忍耶石塘岭余门支系现在世的老人家，在他编写的《尕德忍耶余门道统源流简述》一书中，对于马胡子老人家言道诗中那句“龙望八二见青天”，他在注释中，认为龙王，指龙年，八二指古历八月初二82岁的阳寿归真。
　　第四种说法是87岁。教内学者马军《沉默的历史》一书中，作者通过田野调查，以及对马胡子老人家言道诗重新考证，他认为马胡子老人家归真时应为87岁，与余凤廉的82岁，相差5岁。根据他的说法，马胡子老人家生于乾隆五十九年（1794），殁于光绪六年（1880），享年87岁。

对于以上四种说法，无法对其做一准确的定断。需要强调的是，四种说法皆依据言道诗而推断，从言道诗中所言说的内容来看，是对马胡子老人家一生苏菲功修的概括。如果依据言道诗中的“虎生阳寿虎中间”这句话就直接推测出其寿辰为63岁，这种推测不免有些武断；李兴华先生准确地界定其生卒年，这在石塘岭教内从未有过，只不过其说法从何而来，又有何依据，在其文中并未有所交代，以至于这一说法值得怀疑。就石塘岭拱北，李先生又将墓主位移给马三秀，马三秀为马胡子老人家之独子，其拱北在同心肖金子。余凤廉依据其中的“龙望八二见青天”这句话推测其为82岁，其推测方法的科学性值得考究。马军依据言道诗推测此歌诀出自于马胡子的本命年，即1878年的虎年，由此推算马胡子老人家生于乾隆五十九年（1794），殁于光绪六年（1880），此种推测自有其道理。但作为一首苏菲老人家的言道诗，其中的真义究竟为何？后人对其所隐含信息的解读，是否能够解开其神秘面纱，或许这只是后人的一厢情愿。现无其它资料来佐证，笔者不敢对此凭空臆测，对其生卒年的准确考证力不从心，本文认为其归真于光绪六年1880年是确信的，其生辰年大约为1800年左右。
　

　三是关于沙·奥里亚是否为马胡子老人家的导师。沙·奧里亚进入新疆传教的时间，根据《新疆伊斯兰教简史》和《叶尔羌道堂》的说法，前后三次，从1750年前后至19世纪初期，1830年左右将教权交于其四子米尔扎·沙，自己则返回阿富汗。马胡子老人家生于1800年前后，据《叶尔羌道堂》所说，沙·奥里亚1837年去世时为104岁，也就是说，沙·奥里亚年近期颐时，马胡子本人正值壮年，马胡子与第二辈导师米尔扎·沙（1776-1860）之间，在年龄上也相差30岁左右，马胡子老人家达到叶尔羌时，至少也在30多岁，此时的沙·奥里亚已是年近百岁，是否有继续传教的能力？被尊称为“妥老太爷”的甘肃河州人妥明（不详-1873年）、甘肃河州人苟太爷（不详-1850年），以及青海大通人马宗富（不详1875年）等，他们与马胡子有的年龄相当，有的年长于马胡子，他们皆为叶尔羌道堂的第二辈导师米尔扎·沙的海里法[26]，以此推算，马胡子老人家前去叶尔羌至少也是而立之年，其所跟随的导师很有可能就是米尔扎·沙，笔者现无充分的证据，有待于继续考证。
　　

三、嘎德忍耶石塘岭之流
　　自沙·奥里亚创建叶尔羌道堂起，就立下一个不成文的内部规定，每辈海里凡在掌教前，为取得掌教资格，都必须到叶尔羌道堂求学，经导师的功修传授，批准后才能确认为海里法，并颁发传教凭证，并经完成朝觐功课后，再返回当地传教。对这一祖训，只有西北内地的北庄门宦和新疆的芦草沟虎非耶门宦等较为严格地遵守[30]，其诸辈老人家在教权交替时都要履行这一传统约定。嘎德忍耶石塘岭对这一传统遵守不严，可以看出，自马胡子老人家后，诸辈老人家都有自行传授海里法的权力，嘎德忍耶石塘岭与叶尔羌道堂间的关系并不密切。

　二是官厅大麻津支系。大麻津，姓马，名不详，同心窑山官亭人，道号为“尔通丙俩西”。其得到马胡子老人家的传教口唤后，一度在官厅传教，大默静生前委任马胡子老人家的独子马三秀为海里凡，马三秀道号“尤努斯·送迪滚拉西”，教内尊为“白胡子太爷”，他从大默静手中接过教权后，以肖金子为传教中心，形成了石塘岭道祖后裔支系，其曾传放官厅大麻津的长子马良义为海里法。他去世后，将教权传其长子马玉清继承，教内尊称为肖金子大筛海太爷，1960年马玉清归真，马自清继承教权，因其道号为“筛海·苏莱麻奈”，教众称其为“麻奈师傅”。2009年7月马自清归真，教权又传给其子马成海，直到现在，马成海为肖金子道堂的当家人。
　　三是官厅二麻津支系。二麻津为大麻津的同胞兄弟，兄弟二人同时接受了马胡子老人家的传教口唤，二麻津，又称官厅二太爷，道号“华者·通迪尼”。二麻津在官厅传教时，在其影响之下，大梁虎夫耶道堂改宗嘎德忍耶，二麻津将大梁马良朝传授为海里发，后马良柱继承了大梁支系的教权，其后将教权传于马生奎，1998年农历十一月，马生奎归真后，其子马全文继承教权，直到现在；官厅二麻津也曾将其侄孙马凯选为海里法，教内尊称“红胡子老人家”。他也传放马三秀的长子马玉清为海里法，承上所说，马玉清后来继承了肖金子教权。马三秀所传放的海里法马明义，在官厅二麻津之后，继承了官厅教权，1950年马明义归真后，将教权传给官厅二麻津所传放的海里法马凯选，1969年农历七月，马凯选归真后，教权由其弟马凯科执掌，马凯科为肖金子老人家马玉清所传授的海里法，马凯科之后，官厅此一支系教权承袭终止。
　　

四、结语：是否“齐门”？
　　自马胡子老人家在西海固传教伊始算起，嘎德忍耶石塘岭至少已有180多年的历史，比诸哲赫忍耶、虎夫耶洪门等门宦，在西海固近代历史中，嘎德忍耶石塘岭更像一个隐而不宣与世隔绝的隐者，在寂静的自足世界里演绎着其“沉默的历史”，不仅周围人对其陌生，更是在学术视野中晚近而隔膜。在学术界，学者们向来只知“七门”或“齐门”，却对嘎德忍耶石塘岭充满陌生，这一事实是怎样形成的？学界所谓的“七门”或“齐门”，其所指代的范畴与嘎德忍耶石塘岭是否一致，他们之间又有何关联性？学界早已共识并普遍使用的“七门”或“齐门”称谓，能否被当地的嘎德忍耶石塘岭教众所认同？事实上，对于当前西海固嘎德忍耶石塘岭教众来说，随着各个门宦分支的形成，其内部认同是以各自分支为单位，从源头追溯，他们都起始于马胡子老人家所传教门，这里之所以使用嘎德忍耶石塘岭这一称谓，对其原因后面会有所解释。

　　因此，正确认识嘎德忍耶石塘岭，除了在尊重其历史原貌的基础上正其名，还有必要纠正一些习以为常的误解。基于此，本文将这一苏菲派整体称之为嘎德忍耶石塘岭。一是考虑到其派别为马胡子老人家首传，他在石塘岭设立道堂，并以此为传教基地，其所传授的三个海里法，后来形成了各个门宦分支，从这个角度来说，现有的几个门宦分支为“流”，而马胡子老人家所创的嘎德忍耶石塘岭为“源”；二是此苏菲派处于一个不断演化的事实，由最初的一个苏菲派演化成大小各不相统的几个门宦分支，从概念的涵盖范畴来说，只有嘎德忍耶石塘岭才具有高度涵盖力，其说具有的效力，既能纠正学界所谓“齐门”或“七门”易于造成的舛误，又能正本清源，从整体角度来认识嘎德忍耶石塘岭的历史源流。