《论语·学而》演义
【引语】
本篇共16则。其中心主题为生命不息学习不止。分七章。
第一章 1·1
第二章 1·2、3。
第三章 1·4、5、6。
第四章 1·7、8。
第五章 1·9、10、11。
第六章 1·12、13、14。
第七章 1·15、16 。

【1·1】
【原文】
子曰：“学而时习之不亦说乎！有朋自远方来不亦乐乎！
人不知而不愠不亦君子乎！”
【注释】
说：说、悦通假，此处为悦，愉悦。
愠：恼怒，愤怒。
【演义】
孔子说：“弟子们！今天我们讨论三个问题，第一个问题“学而时习之不亦说乎！”第二个问题“有朋自远方来不亦乐乎！”第三个问题“人不知而不愠不亦君子乎！”
为什么说“学而时习之不亦说乎”？所谓“说”，即悦，喜悦、愉快、愉悦。既学也习就会很愉悦。现代词汇“学习”指跟着他人接触自己不认识的事物，达到了解、熟习、掌握的目的。远古的学和习却是两个完全不同的概念。所谓学，跟着老师读，跟着老师写，跟着书本提升自己的思想，跟着经典著作开拓自己的眼界。所谓习，把老师教的、把课本上讲的、把经典著作介绍的知识通过实习、练习、熟习、熟练转化为自己的技术、技能、本领和资本。“学而时习之不亦说乎”就是说我们一边学一边习，则知识可以转化为能量，则知识可以转化为力量，则知识可以转化为我们的财富。则我们的心灵得到升华，则我们的生存质量得到提高，则我们的影响力和凝聚力与日俱增。
为什么说“有朋自远方来不亦乐乎”？随着自己的影响力越来越大，自己的凝聚力也越来越强，自己的名声也由近而远由小而大。不远万里的朋友也闻名而至，说明自己的作为已经影响了天、影响了地、影响了广大的人民。能够得到人们的欣赏肯定和敬仰，不是很快乐的事吗？不是很高兴的事吗？
为什么说“人不知而不愠不亦君子乎”？已经有作为的人是君子，朝有作为而努力奋斗的人也是君子。因为有作为人们知道了你、人们敬仰你、人们崇拜你，因为自己还不够完善、还不够完整、还不够完美而兢兢业业，人们也会崇拜，也会敬仰，也会爱戴。不因自己的名声不够大而恼，不因自己的影响力不够广而怒，不因自己的凝聚力不够强而恨，而是以“君子以自强不息”为根本，而是以“君子以厚德载物”为根本，则是君子。
下面请弟子们提问！

【悟】
不管你承不承认，我们的一生都自觉地和不自觉地贯通于学习之中。
“潜龙”时期（幼年时期），我们学习吃饭，我们学习说话，我们学习走路，我们学习认识周围的一切。
“见龙”时期（青少年时期），我们学习文化，我们学习知识，我们学习基本的生活技巧。在生活中学习，在课堂上学习，在自然里学习。

“乾乾”时期（青年时期），我们学习珍惜时光，我们学习热爱生命，我们学习日出而作，我们学习日落而息。
“或跃”时期（成年时期），我们学习上求，我们学习下索，我们学习做好儿女，我们学习做好父母，我们学习做好妻子，我们学习做好丈夫。
“飞龙”时期（壮年时期），我们学习发光，照耀家庭；我们学习发热，温暖父老乡亲；我们学习“飞龙”，“在天”而心系天下。

一 有 子 说
【1·2】
【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好
犯上，而好作乱者，未也有之。君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”
【1·3】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【注释】鲜矣：很少的。 未也有之：从来就没有。巧言
令色：指花言巧语纸上谈兵。鲜矣仁：只是虚情假意，与
仁靠不上边。
【演义】
有子第一个站起来说：“夫子所讲的‘学而时习之’无外乎学仁、义、礼、智、信，习仁、义、礼、智、信。首先，我请教仁的问题。据我观察，既孝敬父母也尊敬兄长的人基本上没有反叛之心，连反叛之心都没有，就谈不上犯上作乱。君子不忘记自己的根本，不忘记生养自己的父母，不忘记兄弟手足之情，有孝心，有爱心，这就是仁吗？”
孔子说：“孝敬父母尊敬兄长如果只是停留在言语上还不能叫仁，既让父母听得高兴，也让父母看得高兴，也让父母安享晚年才叫仁。花言巧语纸上谈兵的孝悌，离仁还远着呢。
【悟】
学和习只待久停留在口头上不行。
学习是幸福的保证，学习是快乐的基础，脚踏实地的渐学渐行我们步步高升，有一丝的“巧言令色”（花言巧语偷懒耍滑），则遭受生活的惩罚。

敬请批评的”批“包括批评，包括批注，包括批改，包括批评指正等。”评“包括评价，包括评说，包括评议，包括评定等等！！！

孔子并不代表国学。

二 曾 子 说
【1·4】
【原文】
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交
而不信乎？传不习乎？”
【1·5】
【原文】
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以
时。”
【1·6】
【原文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟。谨而言，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。”
【注释】第一个吾：古今字，与悟通假，此处为悟，觉悟。
第二个吾：指自己。 吾日三省吾身：有觉悟的人一日三次
检讨自己。 传：传承。 道：此处为统治管理的意思。
千乘之国：指国力强盛的国家。 使民以时：指让人民休养
生息，指让人民先富起来。 则以学文的则：原则、规则、
规律、规矩。
【演义】
曾子站起来说：“我提一下忠、信、习的问题。一个有觉悟的人每天都三次检讨自己的得失，如此严格的要求自己的人可以说为人忠厚吗？可以说对朋友诚信吗？可以说传承了华夏文明吗？
孔子说：“治理一个国家不是讲自己的得失，而是讲人民的得失，讲国家的得失。君子心中有自己的家，有自己的国，有自己的人民，胸怀天、地、人才能叫信，严于律己宽以待人才能叫爱。以国家的得失为自己的得失，以人民的幸福为自己的幸福，以家庭的安定为自己的安定，这才叫习正道。有道的君王决不把自己的得失凌驾于国家的得失和人民的得失之上。”
孔子又说：“在家里讲孝道，在家门之外讲悌道。所谓悌道，言而有信，尊敬尊长，热爱国家，热爱人民，用自己的仁慈之心，用自己的仁爱之心为社会服务，为人类服务。要行千里路，就要有充足的体力、体能、物质、精神的储备；要文明的发展进步，就要有严格的规矩、规则、原则、法则保驾护航。”
【悟】
学习不守规矩不行。
学习要有明确的目的。我们一生学“孝”，则传承有序；我们一生学“悌”，则手足情深；我们一生学“谨而言”，则和谐共存；我们一生学“泛爱众”（博爱），则天地宽广。

三 子 夏 说
【1·7】
【原文】
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其
身，与朋友交而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣？”
【1·8】
【原文】
子曰：“君子不重则，不威。学则不固主，忠信无。
友不如己者，过则无惮改。”
【注释】贤贤：贤良之士。 易色：指处事的风格和方法
不断变化。 重则的则与学则的则：指规则、规律、规矩。
固主：指确定学习目标或建立主人翁的学习精神。 过：过
错、错误。 无惮改：指想改正错误却不知自己错在何处。
【演义】
子夏也提问道：“贤良的人处事因时而异、因事而异、因人而异。侍奉父母竭尽全力；忠于君王和国家舍生取义；与朋友交往言而有信。我虽然有所认识，但学习还不深刻，我想请问，随机应变的处事风格是我们必须学会的吗？
孔子说：“不管何时何地，事物都有自己的运行规律和运行规则。按事物的运行规律办，按事物的运行规则办，按人们约定俗成的规矩办，这都是我们必须学会的。君子不遵守自然规律、不珍重自然规则、不重视规矩规章，则没有成就，则没有威信威望。君子学习规律规则不确定方向、不树立主人翁精神、不以我为主，则无忠无信。君子不结交朋友，君子不结交比自己优秀的朋友，君子不学习道德品质比自己高尚的朋友，则即使犯下了弥天大错，也不会知道自己错在何处，更谈不上改正错误”。
【悟】
学习不拜名师、贤良、规则不行。
规则是幸福快乐保证，规则是人类发展的必须。学习规则、建设规则、巩固规则、遵守规则，则不犯错误，则即使有错误也能得到帮助，也能得到谅解。

四 曾 子 又 说
【1·9】
【原文】
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣？”
【1·10】
【原文】
子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？
抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
【1·11】
【原文】
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无解于父
之道，可谓孝矣。
【注释】慎终：指很看重事物的结果。 追远：指目标远大。
至于是邦：指到达异国他乡。 求之与：指自己收集整理的。
抑与之与：指他人提供的。 父在：在父母身边。 父没：指
父母远在他乡。
【演义】
曾子再次站起来问道：“君子既追求开门大吉，也追求功德圆满；君子既追求今天阳光，也追求明天灿烂，也自始至终兢兢业业，这样，民风就能纯正吗？人民就能纯朴吗？
子禽插问于子贡：“老夫子每到一地总是能了解当地的民风民俗，总是能知晓当地的风土人情，总是能掌握当地的国计民生。这些信息是人们主动提供的？还是夫子自己收集的？”子贡说：“老夫子所到之处总是温和的和当地民众打成一片，总是关心人民的疾苦，总是恭恭敬敬的不耻下问，总是礼贤下士。老夫子获得信息的方法总是多于他人。
孔子说：“处事不是天生就会的，要家风纯正，要获得正能量，就要从小做起，就要从小事做起。父母哺育我们成长，在父母的身边就要学习父母的为人，就要学习父母的处事，就要学习父母平衡个人、家庭、事业、社会之术。父母不在身边，我们也要学习父母的开拓，学习父母的创造，学习父母屹立于巨人之林。三年学会父母的本领，再在父母的基础上突破创新，以孝为先，则自然获得纯正的回报。
【悟】
学习不脚踏实地不行。
学习要人带，学习要人领。跟谁学？跟谁习？现代流行的“父母是我们的第一任老师”印证了孔子“父母在，观其志；父母没，观其行”的观点的正确。父母无私的哺育我们，父母也会无私的教导我们。父母在我们身边，我们跟父母学习担当，学习奉献，学习牺牲。父母没有在我们身边，我们学习父母的勇敢精神，我们学习父母的开拓精神。把父母的精华集中到我们的身上，再经过三年练习、熟习、巩固，则成为我们人生的宝贵财富。