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18新手提问,什么是性,见性是什么意思?为何要见性。而且这个词是弗家专有名词吗?有什么方法能见?怎样自测我见性呢?
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34先来第一章 道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者,同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。 道也者,非常言道。名也者,名字。给事物取的名字,并不能代表这个事物(白马非马)。所以道不是道。道是实体,名为代称。这里可以想到,道无处不在,世间万物都有名,所以万物皆有道。 无名,为天地之开始。此时已有了天地,但还处于先天,有名为万物之母,到了后天了。(道生之,德畜
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98有需要的留下邮箱
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463中文方块字,字形字义传递"道"的信息,悟字即可得道。
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2道是因,德是果。道是万物存在的根据和原因,德是道的外现、外化和作用的结果。反者道之动,弱者道之用。物极必反,事物不可能朝着一个方向一直发展,这是道的主动作用;而有意处弱、谦下甚至示弱,这是人的意识的能动作用,是在对宇宙万物有了充分认识深刻觉悟——“悟道”后,对道的主动应用。人正是在现实生活中,在自然活动中感觉到有一种莫明的力量在主宰着一切,有一种说不清道不明的东西确实存在。在长期的实践中,人们主动
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29我想活成怎样?我该活成怎样?这是可控的吗?
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10自然,就是本来状态,根源本质。可引申为宇宙系统的默认设定且不可修改。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 “天道”和“功德”确实非常重要,任何人都不能改变它们的重要性,因为这是宇宙游戏的默认设定。自然指本来状态、根源本质,这里指宇宙系统的默认设定且不可修改。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 以地球世界为例,人主要依据和顺应地的规律,地则依据和顺应天的规律,天会依据和顺应道的规律,道依据和顺应“自然
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2道德经一一就是一盏指路明灯。点燃在你我他每个人的心中,照亮我们的前程。 道一一通向理想幸福美满人生的必由之路。如果你读出了别的,请加油💪🏻
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273道与神之对决,即将拉开帷幕 每一位西方哲人的身后,都站着一个高大的影子,它就是神。 每一位东方圣贤的背后,都映着一个光亮的内核,它来自自然。 神之辉耀,曾照亮全球。 自然之觉醒,它叫做道。 道之归来,万年之绝尘。 当道之亮剑,当斩破一切灰暗。 我们的灵感来自于一草一木,我们的力量来自于日月星辰。 在挥手之间,我们已经沉睡千年。 在沉睡中无数性命得以湮灭。 历史轻然翻过,那些性命之凋零如同落叶。 但是这一切即将改
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0老子在道德经 m第42章说:“ 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。我认为,这是整篇道德经的核心理论,理解不了这段描述是不可能深刻的理解“道”的。 按照道德经的思想理论,“道”是从“无”开始的(这个“无”或许不是我们平时认知当中的无 ,也或许在“道”的初始真的是🉑以无中生有的,是可以超出人类这个界面的认知的,从“无”中生发出一个一,一个统一的,和的,没有极端没有矛盾的一。然后这个一
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0老子在道德经第42章说:“ 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。我认为,这是整篇道德经的核心理论,理解不了这段描述是不可能深刻的理解“道”的。 按照道德经的思想理论,“道”是从“无”开始的(这个“无”或许不是我们平时认知当中的无 ,也或许在“道”的初始真的是🉑以无中生有的,是可以超出人类这个界面的认知的,从“无”中生发出一个一,一个统一的,和的,没有极端没有矛盾的一。然后这个一分
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2有道,事物的缺点自然暴露。 无道,败坏的事物一个连着一个。有道有德,长存,有道无德,即刻灭坏。
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7个人理解: 道本为一,人以生为线,划分阴阳之学 以线相执,触以融道。 以正天下者,正以阴阳 非偏其阴或而阳 古战死生之地:知己知彼而不离其人。 人人皆有阴阳,非世人所述:阴阳相对,阳者亦可对阳,唯有溯洄道之阴阳而得以明。 所在阴阳之地皆纳以阴阳之生,故而常知生,静观阴阳之变换,换阴阳得道而操生
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53如何评价曾仕强?
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1强梁者不得其死 吾将以为教父 强梁者 不得 其死 吾将以 “为”教父
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5无为是目的还是手段
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0不要“期待”!有“期待”,就会被那份“期待”带入深深的漩涡保持清醒,事情做了就放下!你来啦,张开双手热烈欢迎。拒绝虚头巴脑,把自己的力量收回来真实、诚信,敞开做自己,开心轻松愉快最重要健康的身体 ,脸上自然而然上扬的笑容就是最好的“生命状态”……最高级别的修养:是从来不参与、不干涉别人的生活……自由自在,心理就能做到包容真正的接纳与臣服:是自由自在的,心里做到完完全全的包容与接纳,自然就能臣服。
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5124道是不变的,而道之外的任何概念或理论都存在于二元变化之中,即都能腐生,故都很重视潜在的变化,微观的变化,仁义礼智信都容易腐生,善,爱等都会发生相反的变化,善则生恶,爱则生恨,仁义生虚伪,
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1无量一动悲情起 无量二动泪依依 无量三动心为水 喜合天道见真机 须真莫用强!
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0天下也许又会统一了吧
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220读过道德经里的人,都会清楚一件事,道德经里的道德和“人文道德”是两码事。 例如“似万物之宗”,“道生之、德畜之……”,“道生一,一生二……”…… 从文中段落可以观察出,和我们如今的“道德”理解差异还是挺明显的。 “人文道德”是什么呢? 个人认为应该是落于人道中的道德行迹,既然是行迹,那么它就不是道与德的本体。 所以说,人文道德是产生于人道中的道与德的行迹。
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29道德经: 道:六虚 德:离䷝ 坎䷜ 既济䷾ 未济䷿
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2只不过我们受阶层文化严重没读懂罢了
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2人死而为鬼,鬼不与人相见。 而死者为见证者带来了宝贵的生存经验,以不亡者得寿 经云:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。此乃自然之有无之生 故得名而曰鬼谷
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4过程绝对认真、结果不必当真。顺其自然:就是有限的时间,做有效的事“过程绝对认真、结果不必当真”就能够顺其自然,在道上做事,前面的路已经铺好就可以顺其自然,自然而然知道事情的发展顺序,心里成竹(做事就会靠谱)很多人顺其自然以后就喜欢守株待兔!人的惰性很强,所以说:大脑和懒惰是兄弟,然后就把自己框在框里!其实是不负责任的表现!看上去很高大上,实则是一种“摆烂”,我要顺其自然,然后就随机缘,然后就开始为
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18万物作而弗始也 。这个始该怎么理解 ?作为兴起之意,始,道之本也 使万物兴起却不因作为本源而去影响控制。指的是恒无欲也这个状态吗,也看到有些版本是万物作而弗治也